大家好，今日我們來聊聊一篇關(guān)于三綱五常是什么(綱指的是什么)的文章，希望對大家有所幫助

引言：自漢代以來，尤其是宋明理學(xué)普及之后，“三綱五?！彼枷氤蔀閭鹘y(tǒng)文化尤其是儒家文化的代名詞。正因為如此，在近代歷史、思想、文化的進(jìn)程中，“三綱五?！彼枷胱鳛榉饨ㄉ鐣膫惱淼赖卤粡氐着泻屯贄壛艘欢螘r間。人們在談到對傳統(tǒng)文化的態(tài)度時，喜歡說“取其精華，去其糟粕”。那么我們應(yīng)該消除什么呢？

什么是“三綱五?！?？“君為臣，父為子，夫為妻”的“三綱”和仁、禮、智、信的“五綱”也稱為“三綱五?！?。如今，我們對傳統(tǒng)做了這么多年客觀、全面、深入的研究，在傳統(tǒng)文化中尋找“超越時空、跨越國度、充滿永恒魅力和當(dāng)代價值”的文化理念，并加以宣傳和推廣。人們習(xí)慣于隨便提這種“三綱五?！钡乃枷?。

尤其是在理論上，公認(rèn)“仁、禮、智、信”不是糟粕，而是精華，作為傳統(tǒng)文化的核心價值觀得到充分肯定和發(fā)揚光大。而與這一思想密切相關(guān)的“三綱”思想，要么一直避而不談，要么試圖用一種所謂的好的方式去解釋和認(rèn)識，因此得不到滿意的答案。我認(rèn)為，在討論和研究傳統(tǒng)文化的時候，不能回避對“三綱”的理解和評價。

00-1010作為儒家“三綱”的概念，最早是由漢代大儒董仲舒提出的。他說：

“君之義，臣之義，父子夫婦之義，皆取陰陽之道。君為陽，臣為陰。父為陽，子為陰。丈夫是陽，妻子是陰.王者三綱，可從天求?！?春秋都是基本意思)

從董仲舒的論述中，我們可以知道他把“君臣父子夫婦”歸結(jié)為“三綱”，但從定義上看，董仲舒的這段話并不能作為所謂“三綱”的定義。那么，以如下定義的形式來定義“三綱”的概念，是東漢班固主編的一部書，即《白虎依桐》 :

“三綱五常，是什么也？國王，大臣，父親，兒子，夫婦也是.什么是三項基本原則？陰陽是道。陽由陰而成，陰以陽為序。剛?cè)岵?jì)，故有三班六人?！?白虎易通三大綱第六期)

從這里可以清楚地發(fā)現(xiàn)，所謂“三綱”的本義，或者說本義，是指君臣、父子、夫婦三對關(guān)系的存在，涉及六個人。這種三重關(guān)系為什么叫“三綱”呢？董仲舒和班固都認(rèn)為是因為他們采用了陰陽之法，陰陽的本質(zhì)規(guī)律是相互依存、不可分的。

現(xiàn)在需要回答的問題是，為什么要用“幫”這個詞來代表這六個人形成的三對關(guān)系？因此，我們必須解釋什么是“大綱”？班固引用李的話說：

“大綱，張師傅?！?/p>

其實這個定義只是強(qiáng)調(diào)了“大綱”的作用，并不能算是對“大綱”含義的解釋。它告訴人們，只要大綱被引用，所有人都會大開眼界。眾所周知的成語“綱”表達(dá)了這個意思。《說文解字》對“大綱”的解釋點出了它的本義，《說文解字》說：

“綱者，魏弼繩也?！?/p>

所謂“碧”，就是指網(wǎng)的大繩。所以“綱”是提網(wǎng)的主繩，比喻事物最重要的部分。所以我們可以根據(jù)這個本義來區(qū)分“三綱”?！叭V”的本義是指君、臣、父、子、夫的關(guān)系。這是最重要的

可見，這只是強(qiáng)調(diào)了這三對關(guān)系比其他關(guān)系更重要，并不涉及哪一對更重要。具體來說，從上面對“三綱”的定義中，你讀不出君主重于大臣、父親重于兒子、丈夫重于妻子的含義。這應(yīng)該引起我們的注意。其實我們會發(fā)現(xiàn)，漢人所總結(jié)的儒家“三綱”的內(nèi)容，不過是孔孟之間的歸納增減而已。具體來說，孔子提到了“三綱”中的兩個，即君臣父子?？鬃诱f：

《君君陳辰和他的兒子》(《論語顏淵》)。

孟子總結(jié)的“五德”，比“三綱”多了兩個。孟子說：

“父子有親，君臣有義，夫妻有別，老少有序，朋友有信”(《孟子滕文公上》)。

孔子的意思是君子，臣如臣，父如父，子如子。它到底長什么樣？孟子說得更具體一點，就是“父子有親，君臣有義，夫婦有異”。所謂“血緣”就是父子各有孝道，所謂“義”就是君臣各有仁義尊卑，所謂“和而不同”就是夫妻各有和。103010說“父愛子孝，夫愛妻聽，臣忠?！贝髮W(xué)曰“君子仁政，臣敬，子孝，父仁?！本褪沁@么叫的。從具體的定性分析可以知道，他們的討論還是符合人性的，其中不存在一方受另一方支配的相對問題，只是強(qiáng)調(diào)的是雙方的責(zé)任和義務(wù)。

00-1010如果說儒家對在社會關(guān)系中起重要作用的各類人(所謂“三綱”者)的責(zé)任是定性的，那就是人道的。也就是說，從人性的角度，我們也可以體會到分析尊君、善待兒子、善待夫妻等規(guī)則的積極意義。換句話說，他們的規(guī)則符合道。其實，在先秦儒家傳統(tǒng)中，對“道”的維護(hù)和堅持是一以貫之的。孔子主張“所謂王公以德治國，而富康”，孟子直言“君

孔孟思想和“三綱”本義的意義和精神的變化，始于唐代孔《禮樂書》中“三綱指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的正式命題。請注意?！改闶浅及?，父是子班，夫是妻班」的「三班」、「三班」是什么？“君臣、父子、夫妻”的“三綱”最大的區(qū)別在于，他們討論的重點不是一回事。前者是為了突出君、父、夫在臣、子、妻“綱”中的地位和作用；后者是為了突出君臣、父子、夫妻三種關(guān)系對于其他社會關(guān)系的地位和作用。即使從“義”、“親”、“異”的層面來談“三綱”，也永遠(yuǎn)讀不出其中一方是另一方的“綱”的含義。而“三綱”思想，即“君為臣，父為子，夫為妻”，顯然具有一方重于另一方的意義，這就容易導(dǎo)致構(gòu)成關(guān)系的雙方失衡。

換句話說，這樣一來，就內(nèi)在地種下了一個可能使雙方原有的相對關(guān)系異化、轉(zhuǎn)化為絕對關(guān)系或單向關(guān)系的詛咒。即使你能對“綱”的概念進(jìn)行所謂的實證分析，比如從代表性、規(guī)范性、示范性、示范性、領(lǐng)導(dǎo)性、引領(lǐng)性來定義“綱”，也改變不了我們上面所說的意義上的“三綱”思想異化、轉(zhuǎn)化的可能性。這里我想表達(dá)的是，當(dāng)你把“綱”理解為“例”等含義時，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的“三綱”思想的性質(zhì)和作用就會更加積極。通俗地說，天下君主以身作則，天下大臣就做得好，父子夫婦的做法就類比了。

總之，古人提出的“三綱”對我們今天的社會仍然有很大的啟示。當(dāng)今社會的“君臣”關(guān)系雖然已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但早已悄然轉(zhuǎn)化為“上下”級別的關(guān)系。因此，儒家以“三綱”構(gòu)建的社會秩序和規(guī)范，在當(dāng)今社會仍然可以為人們的溝通交流提供借鑒。但我要著重說明的是，現(xiàn)如今，我們把“綱”理解為“主”更為合理。也就是說，這種解釋弱化了大臣對君主、兒子對父親、妻子對丈夫的依賴和服從。總之，弱化了這種“三綱”思想的極端不平等性。但不可忽視和否認(rèn)的是，“三綱”即“君為臣，父為子，夫為妻”的思想是建立在“陰陽”理論基礎(chǔ)上的。然而，當(dāng)原本具有自然屬性的“楊尊尹蓓”、“神尊貝蒂”的概念應(yīng)用于社會人員時，就非常容易產(chǎn)生本質(zhì)上的倒置。

以上就是三綱五常是什么(綱指的是什么)這篇文章的一些介紹，網(wǎng)友如果對三綱五常是什么(綱指的是什么)有不同看法，希望來共同探討進(jìn)步。