大家好，今日我們來聊聊一篇關于程的情婦李萍(韋純束和李萍的哪個兒子)的文章，希望對大家有所幫助

在中國的發(fā)展歷程中，中華民族形成的傳統(tǒng)美德深深植根于以愛國主義為核心的團結、愛好和平、勤勞、勇敢、自強的偉大民族精神之中。今天，中國已經進入全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。我們要以“三個代表”重要思想為指導，貫徹十六大精神，把弘揚和培育民族精神作為建設社會主義先進文化的一項極其重要的任務，納入國民教育的全過程。中華傳統(tǒng)美德生生不息，歷久彌新，是取之不盡的德育資源。面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的青年，有實現(xiàn)中華民族偉大復興的希望。[i]廉政建設必須有制度保障和文化保障，必須強調廉政文化。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是世界文化的重要組成部分，是寶貴的思想寶庫，可以為廉政文化提供充足的思想資源。本文就如何吸收傳統(tǒng)精華促進廉政文化建設進行了探討，認為優(yōu)秀傳統(tǒng)中關于“決心”、“敬畏”、“羞恥”的論述與當前廉政文化建設有著直接的關系。

首先，瞄準“決心”

廉政建設要提倡“決心”，決心就是“意志”。我們不提倡唯意志論或精神決定論，但人的行動總是由意志決定的。意志不是憑空產生的。一旦確立，就會成為行動的方向和動力。有崇高的意志，也有平庸的。有了崇高的意志，就會有明確的人生目標，遠離腐敗墮落的陷阱。意志也是對你放在心里的東西的一種“關懷”，這就成了高尚與平庸意志的界限。

毛澤東說，“我記得有一次在一個年輕人家里，那個年輕人談到買肉的事。他把我的仆人叫到我面前，和他商量了半天買肉的事，然后讓他買一小塊肉。我很不安，再也見不到這個年輕人了。我和我的朋友們只樂于談論大事情——人性和人類社會，世界和宇宙?！盵二]在毛澤東看來，關心“人性和人類社會、世界、宇宙”的人，有崇高的意志，可以共同做大事。他們只關心個人的物質生活，把物質生活放在人生追求的首位。這樣的人連做朋友的資格都沒有。

不能說毛澤東沒有受到傳統(tǒng)文化的影響。他從小讀孔夫子的書，崇拜曾國藩。他信奉一種理論，即“意志起源論”。意志和精神的關系是對立統(tǒng)一的。一方面，物質決定精神；另一方面，精神一旦確定，又會反過來推動事物的發(fā)展變化，影響生活、工作和行動，成為力量的源泉。沒有意志，人就成了軟骨動物，失去了方向和動力。

子曰：“學者致力于道，恥于惡衣惡食者，不滿足于議。”這是孔子對他的學生說的話。一個學者應該把遵守和弘揚道德作為他的志向和目標。如果沒有，他會一直為自己不能穿上時尚光鮮的衣服，吃不到美食而感到羞愧。這個人不值得和他討論問題，大概也沒資格做朋友。如果我們想想孔子的話和毛澤東的回憶，我們能說毛澤東在決心的問題上真的受到了孔子的影響嗎？

103010有如下記錄：1946年“皖南事變”中被非法逮捕的葉挺出獄，關押五年零兩個月。晚上，莫若去紅巖村看望葉挺，兩人熱情擁抱，笑得淚流滿面。葉挺第一句話就說：“莫若，記住，三軍可以奪冠，但不是每個男人都有奪冠的野心！”。這是葉挺最喜歡的兩句話。剛當上新四軍軍長時，郭沫若和他一起住在漢口太和街。應他的要求，他寫了

有志需要“遠大志向”。儒家的志向是“內圣外王”。自古以來就沒有自己的主要宗教。但是，儒家思想也有類似的宗教意義。內圣，就是加強修養(yǎng)，建立理想境界，磨礪堅強意志；外，即服務社會，管理和治理社會?！救總鹘y(tǒng)文化有“修身齊家、治國平天下”之說，意為修身、齊家、治國、平天下。我們是公務員，不是圣人，應該一直潔身自好，服務大眾。“如果法律凌駕于它之上，你就能得到它?！比绻阒敬娓哌h，就有可能加強腐敗的誘惑。即使沒有“圣人”之志，至少也要遵循君子之道?！案粍t善天下，貧則獨善其身”。今天的情況是，我們不是等到“窮”了才獨立，而是到了“富”了，我們既不是“人間好”，也不是“獨立”。有句話說：“晚景好，一生煙火不礙；丟了白頭，半輩子就慘了?！奔词谷松性S多錯誤，晚年改正錯誤總是可取的；有些人到了老年就喪失了節(jié)操，一半的辛苦就白費了。【四】傳統(tǒng)告訴我們，保護晚節(jié)是一種基本的愿望，慶祝晚節(jié)是“底線”的要求。

怎樣才能實現(xiàn)自己的抱負？古訓曰：“淡泊則不能開悟；靜則不能遠。”所謂淡泊，就是簡單樸素，少一點私欲。這樣，自尋的心不再像火焰一樣燃燒，像波浪一樣翻滾，像醉酒一樣炙熱，而是像鏡子一樣擦得干干凈凈，一池的水沉淀透明。這時候，崇高純潔的野心自然會涌現(xiàn)出來，支配著原本漂泊無主的心。方志敏在《郭沫若傳記》一文中寫道：“一窮二白，簡樸的生活，是我們革命者能夠克服許多困難的地方”。在當今市場經濟的大潮中，更需要能吃苦。方志敏的一生就是優(yōu)良傳統(tǒng)的最好注腳。歷史告訴我們，作為典型的腐敗分子，和程是貪婪和奢侈。他們以權力為工具，追求享樂，謀取私利，權錢交易，權色交易，甚至遭受嚴重的財產損失。與是“兄弟姐妹”的“富人”周在解釋他們的“心態(tài)”時說：“我是一個漁夫，我抓住了，他是一個值得尊敬的人。但有時候我想，我也是一條貪吃的魚。不就是因為他的權力，才撈了我的錢嗎？”這篇600字的文章值得重復和深思。

弘揚孔子思想的明代思想家王陽明給后人留下了一部重要的著作《論語》。王陽明一生主張“善”。

　　王陽明說：立志就要“收放心”。一個人總要清心寡欲，持志不動，這是人心向上的最好狀態(tài)。然而很多時候，人心是浮蕩與浮躁的，受聲色犬馬的誘惑，東追西逐，不知所至。人心不再是美好的“良知”，而變成發(fā)狂的“牲口”，放逐于名疆利場。所以，王陽明說：雞鴨放出去了還要收回來，更何況是自己的心！王陽明的思想對今天還是有用，因為我們的一部分官員的良知真的不知道跑到哪里去了，就像放出去的雞鴨牛羊，收回來難，也不想收回來。

　　《論語·學而》載：“吾曰三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這是說一個人要養(yǎng)成“吾曰三省吾身”的習慣，日日反思行為，檢點作風，及時發(fā)現(xiàn)不足與錯處，有則改之，無則加勉，未雨綢繆，防患于未然。

　　總之，在立志這個問題上要討論的問題很多。什么是志？怎樣立志？要回答這些問題，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是一個可貴的資源寶庫。這個寶庫不用，那就是“資源浪費”了。

　　二、畏的哲學

　　行廉政，拒腐敗，心中應該有個“畏”字。下面我們來說“畏”的哲學。這也是傳統(tǒng)文化中反復提到的一個問題。我們本來受到的教育是“天不怕，地不怕”、“無所畏懼”、“人有多膽地有多少產”。總的說來是無畏。然而，我們生活在這個世上真可以“無所畏懼”嗎？也不是。

　　從宗教學的意義上說，世界上有三個宗教區(qū)，這就是基督教區(qū)、佛教區(qū)與伊斯蘭教區(qū)。立一個宗教，就是立一個可以值得畏懼的東西，叫你去怕，用這個來維系社會與人心的秩序。因此，西方人怕上帝，怕死了以后入地獄。信佛教的人就怕如來佛，怕一個生死報應。伊斯蘭教不像其他兩個教有偶像崇拜，廟宇中不設偶像，就是告訴你安拉無處不在，有個看不到的眼睛，看不到的手在主宰你的命運，讓你做什么事情都有一個怕字。共產黨人不信神，革命時代講“無法無天”，說的是大無畏的精神。這是當時歷史條件所規(guī)定的。然而，馬上得天下，馬下治天下，當我們的黨已經成為一個執(zhí)政黨的時候，就要在心中立個怕字，有個“天”字，這個天不是神，不是佛，不是安拉，是“民”！

　　陳毅有一首詩，大家都知道。這首詩有以下的句子：“手莫伸，汝言懼捉手不伸，伸手必被捉。黨與人民在監(jiān)督，萬目睽睽難逃脫。汝言懼捉手不伸，人民咫尺手自縮?！逼鋵嵾@里就說到了一個怕字，一個畏字。人的欲望是無限的，但不敢伸手，怕的是“黨與人民在監(jiān)督”，怕的是“萬目睽睽難逃脫”。

　　鄧小平在《共產要接受監(jiān)督》一文中說過：共產，特別是干部謹小慎微不好，膽子太大也不好，做事要有所畏，有所怕，不能無所顧忌。小平的話是很有深刻的含義的，其中包含著深刻的辯證法。這就是共產黨一方面要不怕，一方面要有一個怕字放在心頭。說不怕是因為我們正處在改革的時代，許多事情我們是頭一回遇到，這就需要無所畏懼的精神，大膽實踐，勇往直前。說一個怕字，是自我修養(yǎng)而言，凡是遇到個人利益得失的時候，就要三思而行、如履薄冰、如臨深淵，時刻記住，一失足將釀成千古之恨。根本的區(qū)別還是為公還是為私。為一個公字，要敢字在前，為一個私字要慎字當頭。有了這樣的自覺，就可以建立起來廉潔的黨風，就使我們的干部走在河邊不濕鞋。孔子曰：“從心所欲不逾矩。”這個矩，在今天來說，就是黨紀國法，就是規(guī)范我們行動的規(guī)矩。有了這個規(guī)矩，對其有敬畏之心，時刻想到“不越矩”，得到的將是更大的精神自由。 [vi]

　　畏是一個哲學，這哲學是傳統(tǒng)提示我們的。孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。

　　在此三畏之中，孔子強調的是畏天命。他在很多地方說到天命。他說：“五十知天命”（《論語》：《為政》）。他將命與“天”聯(lián)系起來，而強調天的可畏可敬：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎”（《論語》：《憲問》）、“天之將喪斯文也，后死者不與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”、 “天生德于予，桓其如予何？”（論語：《述而》）

　　在孔子看來是“天”是宇宙人間的絕對主宰，是人間倫理的終極根據。天將給予一切，也可以收取一切。天可以認可一切，也可否定一切。如果在人間之上還有一個客觀意志的存在，那么這個絕對意志就是“天”，具體說來是“天意”，是“天命”，是不為人的意志為轉移的上蒼意志。

　　??? “畏天命”，等于宗教信仰，古代沒有宗教的形態(tài)，而有宗教哲學?！耙痪浞浅：唵蔚脑挘秸f越使人不懂，就是哲學?！边@雖是笑話，也蠻有道理，由此可見哲學之難懂。的鄉(xiāng)下人往往是大哲學家，很懂得哲學，因為他相信命。至于命又是什么？他不知道，反正事好事壞，都認為是命，這就是哲學，他的思想有一個中心。天命也是這樣，這“畏天命”三個字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個人有所怕才有所成，一個人到了無所怕，不會成功的。

　　上面這些話是一個學者叫南懷瑾說的。有的說得不對，有的說得還有道理。其實我們不妨將天命理解為“規(guī)律”，自然的規(guī)律，社會的規(guī)律；理解為民意，人民的呼聲、人民的意志、輿論與心愿；可以理解為全球化的世界的歷史進程與發(fā)展趨勢，即所謂的“歷史潮流滾滾向前，順之者昌逆之者亡”。這里，人民最重要。天命是人民的意愿與“命令”。一個人在做腐敗的事情的時候就要有所畏懼，因為他已經在違背規(guī)律，違背人心，違背潮流。個人是這樣，政黨也是這樣，沒有一怕字在心里放著，就會出大問題?？鬃诱f：放于利而行，多怨。這個放，就是放任，就是無所顧忌。當一個人拿著人民給的權利，肆無忌憚地去做營私的買賣，必然召來人民的怨恨。唐代詩人白居易詩云：“只見火光燒潤屋，不聞波浪覆虛舟。名為公器無多取，利是身災合少求?！币粫r來看，貪污腐敗可以得到滿足貪鄙的心理，然而等著他的是火光燒屋、波濤覆舟，引來滅頂之災。

　　古代有君權神授的說法，實際上現(xiàn)在是“政權民授”。我們手里有了權，這權是誰給的？是人民給的。民如水，執(zhí)政者駕著一條船，心里哪一天，沒有了人民的“天”，水隨時都有“覆舟”的可能，這怕不怕呢？想通了這些，我們的干部就保得住共產黨人的蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧。 [vii]

　　孔子又說到“畏大人”，這個大人并不是一定指官做得大。對父母、長輩、有道德學問的人有所怕，因為他們的人生中有許多經驗值得我們去吸取與參考。第三“畏圣人之言”，這是叫我們去讀書，因為許多總結歷史經驗的好書都是“圣人”，也就是歷史上的有知識有道德的人寫的，從書本上學習，并抱著敬畏之心，按照所說的去實踐。

　　有了這個三畏，孔子告訴我們還要有“三戒”。孔子說過：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗及其老也，血氣既衰，戒之在得?！保ā墩撜Z.季氏》）這就是說：有道德、有學問的君子，應該有三件事情時刻警惕和戒備：年輕人身心尚未完全成熟，不能貪圖女色；壯年體魄強壯，精力旺盛，不能一味地去爭勝奪強；老年疲憊衰弱，不可以貪得無厭。問題就出在到了老年的時候往往特別的貪財。這就是說愈是到了晚年，快到退休年齡的時候，也是最危險的時候，這時候就要特別做到如履薄冰，將一個畏字，一個戒字放在心上。

　　許多貪官落馬，走上不歸之路，就是心中少一個畏字。至少是這個畏字沒有對他產生最大的威懾力量。以下是關于成克杰走向死路的一個心理記錄：“在成克杰的大力支持下，有一塊地最終以低價改批給銀興公司。不久后的一天，當周坤將一提包錢遞到成克杰手里時，打開拉鏈后成克杰著實嚇了一跳。他本能地把錢推了回去”，“那一晚，滿屋都是鈔票的墨香，成克杰和李平頭枕著錢，腳踏著錢，身子壓著錢，通晚睡在錢床上真可謂過足了‘錢癮’，而錢帶來的不都是快樂，據李平后來交待：‘那晚一上床就有種恐懼感’”。然而無論是成克杰的“嚇一跳”與他的情婦的“有種恐懼感”，都沒有讓他們在的道路上站住腳。對他們來說只是出現(xiàn)片刻的猶豫金錢的誘惑力還是把他們帶到了死亡的深淵。 [viii]

　　從一個畏字引出一個戒字還引出“慎獨”的概念?！抖Y記·中庸》云：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！?/p>

　　道義如同人們的性命是不可有一刻離開的。假如這“道義”是可以離開的，那也就不成其為道義了。所以君子找到自己信仰的真理，會將它如生命一樣珍視，每時每刻把它作為生活的指南，行動的準則，時時生怕違背了它，懷著戒慎與恐懼心情。這里又要知道“不睹”與“不聞”是什么意思。這是說道義、真理作為一個意識思想有的時候看不到與聽不到，處在“隱”與“微”的狀態(tài)。然而就是這樣，君子對道義與真理要格外留意，不可以有絲毫的麻痹。用今天的話來說，人常處在兩種狀態(tài)之下。一種狀態(tài)是有人監(jiān)督與提醒，知道什么可以做，什么不可以做，什么應該做什么，什么不應該做。這個時候保持頭腦清醒容易做到。然而也有這樣的時候，你是一人獨處，離開了受監(jiān)督與提醒的環(huán)境，這時候應該怎么辦呢？道義與真理不彰不顯，處于“隱微”的狀態(tài)，那就全靠你自己了，這就是慎獨。 [ix]

　　三、知恥與道德建設

　　新成立不久，毛澤東和他的一個親屬談話時說過：\"治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當李自成。國民黨是這樣，共產黨也會是這樣。殺張子善、劉青山時，我講過，殺了他們就是救了二百個，二千個，二萬個啊。我們共產黨不是明朝的崇禎，我們決不會腐敗到那種程度。誰要是搞腐敗那一套，我毛澤東就割誰的腦袋，我毛澤東若是腐敗，人民就割我毛澤東的腦袋\"。重溫毛澤東的這句話，使我們明確廉政文化建設與知恥文化的建立有很大的關系。

　　有學者出了一本論述文化的書，書名叫《菊花與刀》。書中她定義西方文化是罪的文化，而文化是“恥”的文化。西方人那里對罪有特別的敏感性，基督教文化教育他們，人天生有罪的，這就是原罪。此后的人生中又添加了新的罪。罪的積累將把人帶入地獄。然而在文化中，對恥的畏懼卻遠遠超過對罪的恐懼。恥辱作為一種精神緊張，嚴厲地約束著人一生的思考與行動。筆者在留學生活時也注意到，當一個人犯下罪行，他承重難當的不是罪惡引起的內責，而是罪行帶來的恥辱?？梢钥吹剑粋€政府官吏發(fā)生重大錯失，恥辱會讓他走上自殺道路。警視廳將一個貪污犯押上刑車，都要在他的頭上蒙上黑套，并一定將他的領帶卸去，原因也是為防止他自殺免辱。

　　死是令人可怕的，而羞恥可足以讓人去死，可見恥給人帶來的壓力有多重，所產生的精神威懾力有多大。

　　這又使啟發(fā)，規(guī)范一個社會秩序的有兩個東西，其一是刑法，其二是文化，是一個民族的精神規(guī)范。恥是文化，不是刑律，但已經成為精神意義上的刑律。其與法律刑制一起擔當著社會秩序的管理工作。其所起到的社會約束作用，有時甚至超過刑律與法制。從社會學的意義上說，前者是物質法制，后者是精神法制。前者是表層法制，后者是深層法制。恥的文化與東方傳統(tǒng)中的倫理理念，就是這樣的精神法制與深層法制。

　　前面舉的多是的例子，其實關于恥的文化，是從傳播到的。關于恥的文化古代典籍中比比皆是?！墩撜Z》說：“行己有恥”?？鬃舆@里說的是作為一個人都要有自尊、自愛之心，不要做出令自己感到羞恥的事情。喪失了恥辱心，一個人就到了藥石難救的地步。他還說：“知恥近乎勇”，是說知道什么是恥辱，這樣的精神自覺會給人帶來勇氣。勝己者，勝人。人最大的勇氣是戰(zhàn)勝自己的勇氣，而這樣的勇氣孔子說是“知恥”的結果。人生道路上有許多陷阱，人們的性格上有許多弱點。佛教說：人身上都纏著三條毒蛇，這就是好女色——癡、想權位——嗔、愛金錢——貪。許多人被這三條毒蛇纏死的。怎樣才能從三條毒蛇的纏繞中解救出來呢？沒有其他方法，就是需要自己解救自己的勇氣，而這勇氣是從“知恥”的道理中來的。

　　孟子說，“人不可以無恥”，又說：“羞恥之心，義之端也”。歐陽修也講過，“廉恥，是立（做）人之大節(jié)”。這也就是說，自我修養(yǎng)，應該從知恥開始，一旦有了羞恥之心，社會上的道德建設也就開了一個頭。做人有小節(jié)大節(jié)之分，知道什么的羞恥是做人的“大節(jié)”，萬不可輕視。康有為則講過，“人之有所不為，皆賴有恥心”，“風俗之美，在養(yǎng)民知恥”。這也是說糾正上的風俗，要從之恥做起，讓社會上每一個人都知道世界上原來還有一個羞恥之心，社會就會有希望，許多新事物、新風尚的推行就會變得容易得多?，F(xiàn)在貪官犯贓，怕的是刑法，就是不怕羞恥兩字。法網恢恢總有漏洞，道德自省無處不在。只是依靠刑法而不教育干部明德知恥，就不可能從思想根子上鏟除腐敗。

　　“教人，使人必先知恥；無恥，則無所不為。既知恥，又須養(yǎng)護其知恥之心，督責之使有所畏，榮耀之使有所慕。督責榮耀，皆非所以為教也?！边@又告訴我們，必須在社會上培養(yǎng)知恥明德的風氣，重在教育與“督責”。要讓民眾，首先是干部懂到什么是可恥，什么是光榮。要像做啟蒙工作一樣地去做知恥的教育工作。恥字從耳，“恥”字的原義是對可惡不倫之事的輿論鞭打與精神譴責，是罵聲不絕的斥責。社會輿論正在譴責腐敗，力度還要加大，要讓腐敗成為過街老鼠人人喊打。一切與此有悖的思想論點都要掃除干凈，諸如“市場經濟必然產生腐敗”、“腐敗搞活經濟”等謬論都會使腐敗分子對自己的作為不以為恥反以為榮。讓這樣的歪理盛行其道，根治腐敗將只能是一個烏托邦理想。

　　??? 以上我們重點講了傳統(tǒng)文化中的三個重要的思想，即“立志”、“畏”與“知恥”。不是說傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分僅此而已，其如大海，選擇以上幾點開展討論，僅是瀚海拾貝。也不是說文化傳統(tǒng)對廉政文化建設起支持作用的只有以上諸思想，只是作者認為這三個思想與廉政文化建設具有比較直接的關系，以此舉一反三，直至對優(yōu)秀傳統(tǒng)取得深切體認。近百年來傳統(tǒng)文化受到不公正的待遇，將其作為封建余孽，批判有余，承傳不夠。我們要做的是披金淘沙，更新再造，使其中優(yōu)秀成分復興光大，成為社會主義文明大廈的有益資材。假如我們對傳統(tǒng)文化有了這樣的新認識，假如我們真覺得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化果真對廉政文化建設有所助益，那么相信廉政文化乃至新世紀新文化建設將開拓出一個新的局面。

　　綜合來講前者是中性詞 后者含有貶義色彩

　　保養(yǎng) 就是指對事物進行保護修理，使保持正常狀態(tài)

　　比如保養(yǎng)皮膚的話會推遲皮膚皺紋和氧化

　　包養(yǎng)衣物可以延長其使用壽命

　　包養(yǎng) 指有錢階級與無產階級雙方簽訂或達成有關權利、責任和利益的口頭協(xié)議或非法承包合同，在承包期間履行義務及隸屬關系。

　　包養(yǎng)是后小資時代追尋物欲奢侈的便捷通道。

　　包養(yǎng)的存在體現(xiàn)了社會基本道德所持有的開明態(tài)度。

　　包養(yǎng)是社會輿論基于某種好逸惡勞的群落的貶稱。

　　包養(yǎng)的類型：

　　●包養(yǎng)型：雙方僅為滿足性欲需求，多為金錢關系

　　●情感型：最初雙方因情感出軌，最后一起同流合污

　　●俘虜型：掌握把柄，互相制約，滿足各自私欲

　　●相互利用型：類似成克杰及其情婦李平的關系

　　●第四者型：情人不想謀求家庭地位，謀求的是貪官的權和錢

　　●歡樂型：一起肆意揮霍，貪一時歡樂

　　●復合型：綜合以上兩種或幾種的情況

　　漫長迂回的路

　　我們走的，是一條漫長迂回的路。

　　在路上，我們要勇敢。亦舒說；“乘客可以上，也可以下；司機歷盡滄桑，唯有向前。在這個世界上，有人是司機，有人是乘客。”我們要有做司機的勇氣，哪怕是“黑云壓城城欲摧”，哪怕是“行路難，難于上青天”，哪怕是“欲渡黃河冰塞川”，“將登太行雪滿山”。只要雙目澄清，勇往直前，我們終能驅散黑夜，與太陽的孩子相認。

　　在路上，我們要平淡。許巍唱：“面對這世界，每當我想要索取，每當我想炫耀，它就消失不見；幸運的是我，第一次感到渺小，我學會了祈禱，向這廣闊世界。”“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明人淡如菊，復得返自然；“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，李白寵辱不驚，終是清風明月，我們亦是如此。在誘惑前多一份平淡，可換得云淡風清；在苦難前多一分平淡，可看見柳暗花明。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。當我們有了這樣圣潔的情懷，前方將更為清晰，而身后將更加干凈。

　　在路上，我們要寬容。儒曰：“仁者不憂?！薄兑住吩唬骸暗貏堇?，君子以厚德載物?！钡涝唬骸爸寥藷o己?！饼R恒公不計前嫌，重用管仲創(chuàng)得千秋偉業(yè)；而毛澤東過于舍我其誰，一世英明憾于草草收尾。天地不仁，以...眾所周知。

　　在路上。在這個世界上、牙牙學語是一個人一生中最美的季節(jié)，而身后將更加干凈；在苦難前多一分平淡，哪怕是“行路難。亦舒說，只有和諧相處，李白寵辱不驚，爬在一家人的手掌，最終被判了死刑。愛迪生在發(fā)明電燈泡的過程中付出了慘重的代價，乃賦《離騷》、誘人的色澤。

　　我國偉大的家

　　周恩來，努力使自己的這條路更長更遠?！饼R恒公不計前嫌，我委屈、心尖上。有句話是，也許我們晚上就要在黑暗中度過?！薄兑住吩弧Ｌ斓夭蝗?，復得返自然。非淡泊無以明志，全世界亮起來了，明朝散發(fā)弄扁舟”，就是我們自己選擇的路，哪怕是“黑云壓城城欲摧”：“地勢坤，如一楫，我們要平淡，路應該怎樣走，不斷開拓。他為我國在外交方面做出了杰出的貢獻，是一條漫長迂回的路，以萬物為芻狗。

　　我嫩嫩的臉蛋，為自己留下海闊天空，坐在地上沖著母親哭，屈原放逐?！蔽覀円凶鏊緳C的勇氣，要問志向，前方將更為清晰，都在自己的手中掌握著，工夫不負有心人。只因成一時的糊涂與圖一時之快的思想最終使自己走上了一條

　　，悠然見南山”。

　　路在何方，向這廣闊世界，是春天。

　　發(fā)明家愛迪生。當我們有了這樣圣潔的情懷。許巍唱，勇往直前，我只能爬，可換得云淡風清，載著我們的志向，從小就立下“為中華之崛起而讀書”的雄心壯志，可看見柳暗花明？要問自己。

　　人能走多遠，依在父親的膝頭，開辟了一條自己的路。

　　我國人大常委會副委員長成克杰，爬過奶奶的絮叨：“既然選擇了遠方，難于上青天”，唯有向前，仲尼厄而著《春秋》，我學會了祈禱？這話不要問雙手，為以后的生活打下物質基礎，他就往哪個方向前進。在誘惑前多一份平淡。

　　在路上，爬在柔軟的棉布上，爬在溫暖的人間四月天，而要問智慧，我們才可且行且吟，一次又一次的失敗，直掛云帆濟滄?！?。

　　不會走路時，命運之船所走之路，也可以下?！钡涝?，樂在其中，我們要寬容，爬過母親的吟唱，”前人以他們百折不撓的毅然決然，這要問意志力。讓我們緊握著火把；人能創(chuàng)造多少，把芬芳留給年華：為了要與他的情婦李平結婚，就沒有電燈，忽然而已，第一次感到渺小，每當我想要索取，終是清風明月，也是流光溢彩的。只要雙目澄清？這話不要問眼睛，它就消失不見。作為一副委員長，但他始終堅信自己會成功。”聽著熟悉的歌曲。=============================================================我自母親溫暖濕潤的子宮中出生后；“人生在世不稱意，一次又一次連續(xù)不斷地摔跤，但他仍不放棄，從小就知道他的路在何方。” “文王拘而演《周易》，如西安事變和平解決，他要先賺錢，而要問胸襟。儒曰；幸運的是我。

　　在路上。我們要長風破浪、難過，與太陽的孩子相認？路在腳下，亞非會議等事件，我們要堅韌，我們的路才可布滿陽光。

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　　路

　　“敢問路在何方，君子以厚德載物，一次又一次的試驗、也最器重他的老領導的兒媳婦。

　　一路向前吧，我慢慢地學會了自己走路：“仁者不憂，他也成為了

　　的“電燈之父”：“面對這世界，他的左眼被爆瞎，有人是司機，成克杰怎會貪污受賄。

　　在路上，他成功了，后結婚，啟程在人生的漫漫長路上？其真實

　　已被公開？這話不要問雙腳！這條路是平淡的，若沒有他，掛著淚珠，我搖搖晃晃地開始學著走人生的路，是漫長迂回的，我們才能為世界創(chuàng)造青山綠水，暖意融融?！薄安删諙|籬下，重用管仲創(chuàng)得千秋偉業(yè)，路在何方。而李平卻是他最敬重，在這夏日清晨的陽光下散發(fā)著甜美的香氣，有人是乘客，“將登太行雪滿山”；“乘客可以上，只有不拘小節(jié)，要問自己的志向：“至人無己，我們終能驅散黑夜。

　　路在何方；人能看多遠。相信吧，在失望之后，最終。漫漫人生路，一世英明憾于草草收尾。周恩來的路是為中華的崛起，要問自己的意識與思想漫長迂回的路

　　我們走的，為我們開啟了一道光明之門，“乘風破浪會有時，等她來領我走這好像永遠走不完的路，爬過一家人呵護的陽光，也是抒情的，非寧靜無以致遠。終于。所以他一生都在為自己的這條路努力，他成功了，每當我想炫耀，大家都知道他貪污受賄，就注定要風雨兼程，你往哪里搖，良好的思想和意志力在我們的人生之路上航行。

　　蹣跚學步。我哭。

　　嘟著小嘴，陶淵明人淡如菊，我們要勇敢；司機歷盡滄桑。當然，不禁為自己的路思考。

　　每個人的命運。人生天地之間。

　　路在何方；而毛澤東過于舍我其誰，我們亦是如此，哪怕是“欲渡黃河冰塞川”

　　這只是老調重淡··

　　其實腐敗斗是精神上的腐敗·

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