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儒家思想的現(xiàn)實意義(儒家思想對當(dāng)代社會的意義)原創(chuàng)2021-07-10 103360 19歷史社

春秋時期，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派。經(jīng)過百家爭鳴的學(xué)術(shù)洗禮，儒學(xué)在眾多學(xué)術(shù)流派中脫穎而出。漢武帝時期，董仲舒主張罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想開始成為封建王朝的正統(tǒng)思想，影響了幾千年。

近代以來，西方文化不斷輸入，儒家的正統(tǒng)地位不斷受到?jīng)_擊。新文化運(yùn)動時期，人們高舉推翻孔家店的大旗，認(rèn)為落后的儒家思想阻礙了他們的步伐，于是儒家思想逐漸失去了正統(tǒng)地位和世俗價值。另一方面，人們在許多西方文化流派中選擇了馬克思主義，似乎拋棄了儒家思想。事實上，在馬克思主義化的過程中，儒學(xué)獲得了新生，其世俗價值也逐漸被重新發(fā)現(xiàn)。

將教師節(jié)改為孔子誕辰日(9月28日)。

馬克思主義傳入后，人民開始走上正確的革命道路。然而，經(jīng)過一段時間的適應(yīng)和磨合，馬克思主義者發(fā)現(xiàn)，馬克思主義不可能在新的土地上獨立生存，而必須尋求與實際情況的結(jié)合，而與傳統(tǒng)儒家文化的結(jié)合應(yīng)該是第一位的。

儒家思想一直堅持民本思想，在西周時期就開始提倡“尊天護(hù)民”、“順天而為民”。103010有“天見民意，天聽民意”、“天只在必要時求民主”等說法。認(rèn)為你主要是重視民意，順從民意就是順從神的旨意。在馬克思主義化的過程中，我們也不斷吸收和堅持以人為本的原則，不斷探索社會主義民主與法治的有效實現(xiàn)形式。一個典型的例子就是德隆和尚的民主選人思想和尊法的政治文化。

儒家主張“選賢任能”治理天下(《尚書多方》)，推崇舜、唐等圣賢君王，因為他們在治理天下時，都重用、提拔了有才能的皋陶、伊尹等人，使天下得到了極大的治理。

曲阜孔廟孔府

孔子說：“難嗎？”(《荀子知望》)明確指出人才是稀有的，即使你盡全力去尋找，君主不重視就更不可能得到。孟子說：“每個人在被觀察之前，都被稱為圣人；見賢而后用”，甚至“謙讓自己，尊重他人”(《論語泰伯》)。人們認(rèn)為我們在選擇人才和能力時應(yīng)該格外小心，不應(yīng)該聽從別人的建議。即使每個人都說是，我們也要親眼看到才能確定。如果真的是圣人，我們會敬而遠(yuǎn)之，據(jù)為己有。從孔子的角度，進(jìn)一步論證了人才是稀有的。選拔人才要注意區(qū)分。一旦確定了，就要尊重他們。

正是因為儒家認(rèn)為“尚賢使人知；如果公開調(diào)查，人們不會懷疑；并且賞罰盜竊，那么人們就不會偷懶；按照齊銘的話來說，世界會回歸”(《孟子惠亮王霞》)，即只有選擇圣賢，才能讓自己的心靈屈服于世界的統(tǒng)治。所以，自古以來，君王一直堅持選拔賢能。幾千年來，這種觀念已經(jīng)深深融入了政治生活。馬克思主義也重視吸收這一價值取向，并在新時代進(jìn)一步發(fā)展和闡釋其深刻內(nèi)涵。有特色的社會主義政治制度深深植根于社會土壤。當(dāng)家作主就是讓人民參與政治和治理，選擇人民認(rèn)可的圣賢來治理。通過這種方法，不僅可以擴(kuò)大選賢的途徑和手段，還可以通過群眾的雪亮的眼睛來識別出真假賢人。

就德治而言，儒家主張君主應(yīng)該以德治國。103010云：“以德治國，如北辰，占據(jù)其位，是

就法治而言，儒家主張“禮義之分”.禮義要改。以法治國，以刑禁之”(荀子《荀子君道》)。在道德與法律之間，禮是一種習(xí)慣性的制度規(guī)定，既有法治的外在可視性，又有德治的內(nèi)在約束性。是傳統(tǒng)儒家重禮法的突出表現(xiàn)。

自古以來，統(tǒng)治者以儒家思想治國，不僅是為了弘揚(yáng)道德，也是為了以禮待人。這種禮是封建時代德治和法治的結(jié)合。在馬克思主義化的過程中，吸收了儒家的傳統(tǒng)思想，并進(jìn)一步解讀為依法治國和以德治國的基本方略，類似于儒家思想中的“禮”。

儒家一直認(rèn)可個人追求財富的權(quán)利，比如《論語》 :“天道必從民所欲”，意思是天道會滿足人的生存發(fā)展需要。還有誰能阻止？馬克思主義也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素是人類歷史發(fā)展的最終動力，說明二者有相通之處，這也為馬克思主義吸收儒家思想提供了理論基礎(chǔ)。

孔子曾認(rèn)為“苛政猛于虎”，認(rèn)為君主對人民要求過高是不道德的，是錯誤的。實行仁政，首先要讓人民富裕起來，人民的富裕也會讓他們富裕起來。孟子提出了“控民財”的政策(孟子惠亮)，荀子則主張通過“少交田賦、關(guān)閉市場、增加省內(nèi)商人、爭取少勞、不搶農(nóng)時”的政策富民(荀子郭芙)，這些都體現(xiàn)了儒家的富民惠民思想。在新時代，全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)和擺脫貧困的歷史責(zé)任，或多或少都是儒家堅持富民利民的體現(xiàn)。

為了保證富民利民的實現(xiàn)，儒家還倡導(dǎo)親民、尊重民意的思想，倡導(dǎo)正確的義利觀。

儒家主張和平為民，尊重民意。103010記載：齊人伐燕，不久獲勝。王玄問孟子能不能占領(lǐng)燕國。孟子說，這要看亞敏的態(tài)度，“亞敏喜歡什么就拿什么，然后再拿.如果亞敏不高興，那就不要把它當(dāng)成事實。”以王武和王文為例，說明出兵與否的關(guān)鍵在于亞敏能否擺脫困境，而不是滿足主權(quán)者個人的土地擴(kuò)張利益。因此，孟子認(rèn)為君主應(yīng)該以人民的利益為導(dǎo)向，而不是以個人利益為導(dǎo)向。所以孟子強(qiáng)調(diào)“獨樂”不如“眾樂”(《禮記》)。從我們黨的奮斗史可以看出，即使在戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)爭年代，共產(chǎn)黨也堅持不擾民，不隨意向人民索取財物。直到現(xiàn)在，聚會仍然進(jìn)行著

《論語·立人》:“富貴是人之所欲，得不到所欲也”。在肯定了人們對財富的正當(dāng)需求后，進(jìn)一步指出，你應(yīng)該從中得到你想要的，即儒家君子愛財，從中得到你想要的?！墩撜Z·泰伯》認(rèn)為“好，窮而賤”“不好，富而貴”的儒家思想一直將利益的獲取限制在道德規(guī)范之內(nèi)，并將這一思想上升到層面。在馬克思主義化的過程中，也吸收了儒家的義利觀。特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，給人民帶來了豐富的物質(zhì)文明成果，但也造成了拜金主義、享樂主義等一系列隱患，明顯違背了儒家的義利觀。為消除隱患，保持市場經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行，

孔子資料

儒家文化的“和”主要包括和而不同的生活原則和人與自然和諧相處的生態(tài)理念。前者強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系，后者強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系。

在《國語·于正》中，提出了“與生物和諧，統(tǒng)一而不繼承”的觀點。以萬物、五味、六律為例，說明豐富多彩的世界，只有事物及其各種因素相互協(xié)調(diào)，才能形成。孔子在《論語·魯茲》中說:“君子和而不同，小人和而不同?！薄秶Z》中“和”的樸素思想進(jìn)一步深化和延伸到與人相處的原則上。隨著時代的發(fā)展，馬克思主義不斷闡釋和發(fā)展儒家“和而不同”的思想，這種思想可以適用于種族、學(xué)校和之間。

在人與自然的關(guān)系問題上，儒家文化不僅承認(rèn)天是共同的，而且肯定人與自然是不可分割的。它提出人類要“掌握命運(yùn)，運(yùn)用命運(yùn)”(荀子天論)，“萬物共育而不相害，道并行而不相矛盾”(《禮記·中庸》)。可以說，早在春秋戰(zhàn)國時期，就已經(jīng)建立了人與自然統(tǒng)一的生態(tài)。

馬克思主義傳入后，的社會發(fā)展是以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的思想為基礎(chǔ)，吸收和融合了儒家人與自然和諧相處的生態(tài)思想。從毛澤東統(tǒng)籌兼顧、合理布局的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總體戰(zhàn)略，到碧水青山是新時代生態(tài)發(fā)展的寶貴財富，儒家的天人合一思想得到了充分體現(xiàn)。

佛塔中的香燭

提倡儒家“天下為公，選拔人才，造就人才”的大同社會，和提倡特色社會主義“禮義如紀(jì)”的小康社會，有著相似的含義。從大同到小康是一個不斷發(fā)展的過程，也是馬克思主義辯證吸收儒家思想的過程。

事實上，早期馬克思主義者不自覺地開始了揚(yáng)棄和吸收儒家思想的過程。直到毛澤東同志正式提出“馬克思主義化”的命題，馬克思主義才開始正式走上吸收和融合儒家思想的道路。歷史和實踐證明，儒家思想并沒有腐朽沒落。它在新文化運(yùn)動的沖擊下失去了糟粕，其精華伴隨著馬克思主義化的進(jìn)程，與時俱進(jìn)。

早在1988年，世界諾貝爾和平獎頒發(fā)后，來自世界各地的74位成員一致通過宣言，要求從文化中發(fā)現(xiàn)和平共處的精神。他們認(rèn)為，人類永恒和平的秘密需要在2500年前的孔子的儒家思想中找到。

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