大家好，今日我們來聊聊一篇關(guān)于讀散步有感，讀《美學(xué)散步》有感的文章，希望對大家有所幫助

什么是美？什么是值得研究的美？我以為我以為美就是美。直到讀完這本書，我才意識到美的本質(zhì)。我覺得任何想研究美學(xué)，尤其是古典美學(xué)的人，都應(yīng)該讀讀這本書—— 《走進(jìn)美學(xué)》。

《103010》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生中最經(jīng)典的美學(xué)文章。在美學(xué)的行走中，他沒有構(gòu)建任何美學(xué)體系，而是用浪漫抒情的方式講述，教會我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，如何建立審美態(tài)度，直至形成藝術(shù)人格。這就是藝術(shù)美的精神。

在這部作品中，所有的文章都準(zhǔn)確地抓住了藝術(shù)的本質(zhì)，閱讀這本書本身就是一種藝術(shù)享受。用作者抒情的語言帶領(lǐng)我們?nèi)バ蕾p藝術(shù)。《美學(xué)漫步》這個標(biāo)題，就是帶領(lǐng)我們在藝術(shù)的花園里走一走，看看作者為我們創(chuàng)造了一個什么樣的藝術(shù)世界。藝術(shù)欣賞是對美好事物的發(fā)現(xiàn)和感知。

什么是“審美走位”？

老宗在他的書《美學(xué)散步》的第一部分指出了行走的意義。他說，行走和邏輯“并不是絕對不相容的”。比如西方邏輯的集大成者亞里士多德學(xué)派，被稱為行走學(xué)派。在他看來，走路是一種心情和感覺的自由表達(dá)，沒有刻意的追求。也許我們可以摘一朵美麗的花，或者一顆晶瑩的小石頭，就像在沙灘上看那稍縱即逝的小浪花。但我們不必刻意保存這些科巴納瓦鵝卵石。我們可以把它放在桌子上“作為散步后的回憶”。這就是走路的意義。這是一種悠閑散步，享受，偶爾收獲的境界。審美走路應(yīng)該是一樣的，隨性，微笑。美應(yīng)該是心靈節(jié)奏的自由表達(dá)。

顧名思義，書中的選文是宗老對不同時期美學(xué)問題的探索。雖然章節(jié)之間有一些聯(lián)系，但是每篇文章都可以獨(dú)立撰寫。這本書像散文一樣散漫，但它的精神依然存在。宗華先生牢牢把握住了詩歌、書籍、繪畫、舞蹈、音樂、建筑和其他相關(guān)藝術(shù)門類的共同特征。廣泛接觸國內(nèi)外古今藝術(shù)作品，在廣闊的舞臺上探索美學(xué)的基本規(guī)律，介紹他的透徹理解和藝術(shù)思想。在這本書里，總有那么幾個詞，比如“虛實(shí)”“精神空虛”“意境”。因此，宗白華先生特別重視對空性意識的探討。我覺得這幾個字很像。雖然不能完全劃等號，但宗白華先生的所有文章似乎都指向同一個東西。在我看來，同樣的應(yīng)該是他反復(fù)的美學(xué)思想。

那么在宗老看來，美在哪里？

世界上有那么多美好的東西，比如詩歌、雕塑、繪畫、書法、音樂、壁畫等等。這一切似乎都是上天賜予人類的禮物。但要找到它們，你必須有一雙善于觀察的眼睛和一顆美麗的心。正如書中所說，“如果你在內(nèi)心找不到美，那么你在任何地方都找不到美的痕跡?！本秃孟癞嫾覄?chuàng)造的美是他們內(nèi)心創(chuàng)造的形象，是一種獨(dú)特的精神境界。什么是意境？根據(jù)書中的分析，人與世界的聯(lián)系因關(guān)系層次的不同而分為五種境界：(1)滿足身體和物質(zhì)需要，也是功利境界；(2)人與人之間有共存互愛的倫理境界；(3)由于人群的結(jié)合和相互控制，有了政治境界；(4)因?yàn)閷W(xué)物理，追求智慧，有學(xué)術(shù)境界；(5)有宗教境界，是因?yàn)榭释貧w自然，與天人合一。功利境界以利為主，倫理境界以情為主，政治境界以權(quán)為主，學(xué)術(shù)境界以理為主，宗教境界以神為主。

但這中間還有另一個“藝術(shù)境界”。在對藝術(shù)的闡發(fā)中，宗老特別注重對藝術(shù)所蘊(yùn)含的生命情感的體驗(yàn)和揭示，這是基于對同情藝術(shù)和生命意義的理解。宗老創(chuàng)造性地建構(gòu)了著名的“藝術(shù)境界”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)境界一方面要在空靈之上，另一方面又要充滿情感。指出意境的創(chuàng)造既需要屈原的感傷情懷，也需要莊子的超然空靈。只有深愛，才能深入一切的核心。是的，藝術(shù)具有豐富的生活本質(zhì)；這種開天辟地的精神，可以讓藝術(shù)獲得一種鏡中花、水中月的生活氛圍。

老宗對美的態(tài)度是超脫世俗的。他在書中展現(xiàn)了一個美好的生活和宇宙，充滿了親切感和家的感覺。他從一座山、一個谷、一朵花、一只鳥身上發(fā)現(xiàn)了“宇宙是生生不息的生命”，是“一個完美和諧的穩(wěn)定世界”。英國詩人布萊克的《蕭炎》是這種描述中最美的一首詩。他的文筆灑脫，字里行間充滿了詩意和靈性。

他還提到人們談?wù)摗疤搶?shí)相生，天人合一”的思想，“在空寂中見時尚，在流行處見空寂”，從而獲得對“道”和“只聚道之謬誤”的理解。這在傳統(tǒng)藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)，所以古畫崇尚“留白”和“空間布局”，用虛白來表現(xiàn)豐富多彩的想象空間和深刻的生命意義，體現(xiàn)了擁抱和處理一切的胸懷和情懷。宗華以豐富詳實(shí)的事例提出了詩歌、書法、繪畫中的虛空元素以及由此形成的宇宙意識。他認(rèn)為“用追光影之筆寫向天空”是藝術(shù)的最后理想和最高成就，“視而不見，聽而不聞，為之而戰(zhàn)”的道路在空氣中蕩漾。這片空曠之地的一草一木，一鳥一蟲，一山一水，都承載著無盡的意義。同時，他也指出，線條的力量往往能在繪畫中感受到，而流動的線條是最美的，所以古人往往把形狀變成飛線，這也是為什么古代繪畫具有舞蹈意義的原因。敦煌壁畫《一朵花，一個世界，一粒沙，一個天堂》很好的說明了這一點(diǎn)。正是因?yàn)橹匾暰€條，才看到了“筆墨”對于繪畫的重要性。筆墨技法表現(xiàn)為“骨勁、骨法、骨氣”，“骨氣”是筆墨能有效地落在紙上，由內(nèi)而外脫穎而出的一種力量。這和中華民族的民族氣節(jié)、關(guān)節(jié)是一樣的，所以我們看到每一幅中國畫都有一個堅定的形象組織，有一個堅定的內(nèi)在生命力量。我們要通過“骨”來欣賞“風(fēng)”，這樣才能獲得無窮的快感。

在他的文章中，優(yōu)美的語言和直觀的思維，以及詩意的表達(dá)，都繼承了傳統(tǒng)的審美特征。他以優(yōu)美抒情的風(fēng)格發(fā)展了他的理論討論和評價。雖然他寫了深刻的美學(xué)理論，他

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