《樊遲、仲弓問(wèn)仁》出自《論語(yǔ)》，從孔子回答諸多學(xué)生問(wèn)“仁”的時(shí)候都是針對(duì)具體學(xué)生做出指導(dǎo)這一原則來(lái)看，整個(gè)對(duì)話應(yīng)該是指導(dǎo)樊遲。下面是全文的翻譯，一起來(lái)看吧！

原文：

仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?/p>

樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)智，子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏曰：“向也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)智，子曰：‘舉直措諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/p>

譯文：

仲弓問(wèn)孔子如何處世才干合乎仁道?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“出門(mén)與同仁行禮如見(jiàn)貴客一般，對(duì)百姓如大祭一樣凝重，自己不喜歡的事不要強(qiáng)加給別人。如此在朝上就不會(huì)招致怨恨，在家中私下的交往也不會(huì)招致怨恨?！?/p>

樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人?！狈t問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“了解人。”樊遲還是不明白?？鬃诱f(shuō)：“選拔正直的人，罷黜各種奸邪之人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)他什么是“智”，老師說(shuō)：‘選拔正直的人，罷黜各種奸邪之人，這樣就能使邪者歸正。’這是什么意思？”子夏說(shuō)：“這話說(shuō)得多么深刻呀！舜治理天下，在眾人中選拔人才，選了皋陶，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯治理天下，在眾人中選拔人才，選了伊尹，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。”

“仁”之內(nèi)涵許慎《說(shuō)文解字》中的bai“仁”，謂：“親也，從人二”，進(jìn)而說(shuō)“親者，密至也”?？鬃訉W(xué)說(shuō)具有強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，歷來(lái)取近譬遠(yuǎn)，據(jù)實(shí)說(shuō)虛，其立足點(diǎn)雖是個(gè)人的修身功夫，目標(biāo)是養(yǎng)成“君子”的社會(huì)。

“仁” 的倫理信條，出發(fā)點(diǎn)在個(gè)人，每個(gè)人必須實(shí)行于他周?chē)募胰?，進(jìn)而才是家人的親戚、親戚的親戚。這便是由近及遠(yuǎn)的道德推衍，或稱教化。而“仁” 的內(nèi)涵便是基于家庭和家族的行為規(guī)范和這套規(guī)范的價(jià)值基礎(chǔ)，也就是“孝悌”，至于向家族外的，也就是向社會(huì)的道德延伸，便是忠信、忠恕和禮樂(lè)。

孔子認(rèn)為， “禮”就是為人的本分和守則?！叭省?之為善，其實(shí)往上可以無(wú)窮發(fā)展，以至于圣人都有難得充分踐履的；往下它又有切實(shí)可行的，只要所言所行不逾出“禮” 的界限就可以了。

來(lái)源：高三網(wǎng)