“人非生而知之者，孰能無惑”的意思是人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？這句話出自唐代韓愈的《師說》。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

翻譯

古代求學(xué)的人必然有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

說為古代一種議論文體，既可說明記敘事物，也可發(fā)表議論，都是為了陳述作者對社會上某些問題的觀點。如《愛蓮說》，《捕蛇者說》。以議論為主，相當(dāng)于現(xiàn)在的雜文。

議論文體，主要是指依靠擺事實、講道理或是邏輯論證等“議論”手段表述作者某種思想見解的文章。它不像記敘文體那樣專門敘述、刻劃具體的人、事、物的具體特征或進展變化過程，而是主要運用概念、推斷、推理等抽象、概括的思維方式和語言形式揭示事物的本質(zhì)意義或普遍規(guī)律。