汗浴在中美洲已有悠久的歷史。在現(xiàn)代瑪雅人社區(qū)中，助產(chǎn)士通常在產(chǎn)后和圍產(chǎn)期護理中使用這些結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)被視為祖母的身影，這種模式也可以追溯到更早的歷史時期。在危地馬拉Xultun的遺址上，經(jīng)典的瑪雅汗水浴中收集了不尋常的文物，帶領考古學家從史密森尼熱帶研究所(STRI)，波士頓大學的考古學計劃和其他合作機構(gòu)收集了這些信念的新證據(jù)，相關儀式實踐的早期例子。

中美洲的土著人民將自然世界視為祖先和超自然生物居住的地方，其中許多人生活在自然景觀和古老建筑中。經(jīng)典瑪雅人當然就是這種情況?？梢宰匪莸焦诺湓缙?公元250-550年)，Xultun的汗水浴場名為Los Sapos，似乎是由兩棲女神所體現(xiàn)的。在汗水浴池外，科學家遇到了這種鮮為人知的經(jīng)典瑪雅神像，可能是“ ix.tzutz.sak”。女神被描繪成蹲在蟾蜍狀的位置，腿上飾有鬣蜥和甘蔗蟾蜍(Rhinella marina)。

該研究的共同作者，STRI考古學家Ashley Sharpe說：“中美洲沒有其他結(jié)構(gòu)-汗浴或其他形式的建筑物。” “看來，當有人進入建筑物的前端時，他們正在進入模仿汗水浴的兩棲女神。”

這項研究的主要作者波士頓大學考古學家瑪麗·克拉克說：“盡管這個女神的名字仍然不清楚，但建議的閱讀表明她負責時間和人類生命的妊娠周期。” “然而，在經(jīng)典瑪雅人中，將出生的概念與爬行動物的身影聯(lián)系起來并不罕見，因為它們將動詞“至出生”表達為顛倒的爬行動物嘴形字形。我們在Xultun看到的例子就是這個爬行動物女神以及她所體現(xiàn)的思想和神話被表達為一個實際的地方。”

Los Sapos汗浴是Xultun社區(qū)活躍的一部分，已有300多年的歷史了。大約在公元600年，一個成年人被困在門口，此后整個建筑被掩埋，盡管瑪雅人繼續(xù)在許爾敦生活了幾個世紀。大約300年后，這座被掩埋的建筑物被重新參觀，大部分人類遺骸被移走，并向該結(jié)構(gòu)提供了新奇且不尋常的祭品，包括一名人類兒童，包括一只小狗和鳥類在內(nèi)的幼獸，幾只完整的甘蔗蟾蜍和鬣蜥，以及大量的石材工具和陶瓷片。

沉積物具有不同程度的熱損傷?，斞湃嗽诳漳怪衅鸹?，他們開始放置供物。對于作者來說，文物的選擇可能與汗浴作為祖母的身份以及對結(jié)構(gòu)作為出生地和人類創(chuàng)造的早期了解有關。

夏普說：“瑪雅考古學家經(jīng)常發(fā)現(xiàn)像這樣的人工產(chǎn)物濃度，它們很可能是結(jié)構(gòu)的專用成分，但是在物體和結(jié)構(gòu)之間很少有明顯的聯(lián)系。” “由于Los Sapos外面的圖像，并且因為我們知道這是一個汗水浴，所以在極少數(shù)情況下，我們可以將產(chǎn)品(嬰兒，婦女雕像，青蛙和鬣蜥)與結(jié)構(gòu)的作用聯(lián)系起來在社區(qū)玩。”

洛斯薩波什(Los Sapos)礦床表明，汗水浴在Xultun的歷史地位在建筑物被掩埋后已有數(shù)百年的歷史。由于整個中美洲歷史上與汗浴有關的女神被描述為控制著地球上的生命條件，因此祭品很可能是試圖向體現(xiàn)Los Sapos結(jié)構(gòu)的女神尋求幫助。這可能是取悅超自然實體并防止失去其土地的最后努力，這些土地不久之后在公元900年的瑪雅崩潰中被廢棄。

克拉克說：“這個超自然的人物是地球的兇猛化身。” “不高興時，她可能報仇或保留人們生存所需的東西。洛斯薩波什的奉獻既是試圖安撫這位女神，也是一種復原力。我們沒有看到人口屈服于崩潰，而是看到他們試圖與這個女神談判以求生存。”